罗睺罗
【一】罗睺罗，梵名Rāhula。佛陀十大弟子之一，释迦牟尼佛的亲生儿子。
又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、罗睺、罗云。意译作覆障、障月、执日。因为生于罗睺罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。生于成道之夜。关于罗睺罗之生母，诸经论中说法不一，或谓瞿夷，或谓耶输陀罗。
据《未曾有因缘经》卷上载，佛陀成道后六年始还迦毗罗卫城，令十五岁的罗睺罗出家受戒，以舍利弗为和尚、目犍连为阿阇梨，此即佛教有沙弥之始。他为沙弥时，有种种不如法事，因此受佛训诫，后严守制戒，精进修道，得阿罗汉果，在佛陀十大弟子中为密行第一。另据《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住》记载，罗睺罗列为十六阿罗汉之第十一，与眷属一千一百阿罗汉共住毕利飏瞿洲（梵Priyangu），护持正法，饶益有情。后于法华会上回归大乘，受蹈七宝华如来之成佛记别。
（《杂阿含经》卷一、卷八、《佛本行集经》卷五十五、《十二游经》、《四分律》卷十一、《注维摩诘经》卷三、《法华玄赞》卷一）《注维摩经》三载：‘鸠摩罗什曰：阿修罗食月时名罗睺罗，罗睺罗秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎，所覆障故因以为名，明声闻法中密行第一。’同书二十一曰：‘何罗怙罗或言曷罗怙罗，云障月，旧言罗睺罗，亦作罗吼罗，或言罗云，皆讹也。言罗怙罗阿修罗以手障月时生，因以名也。又言：覆障六年在胎，为胎所覆也。又七年在母腹中，一由往业，一由现在。往业者，昔曾作国王，制断独觉不听入境，独觉在山七日不得乞食，因堕地狱，余报七年在母腹中。又由现在者，瞿夷怀胎罗怙罗，后太子出家，六年苦行，方得成道。于六年中瞿夷忧恼，四大羸弱，不能得生。至太子成道，瞿夷欢喜，四大有力，方乃得生。与阿难同时而生，故首尾七年也。如来还国七日，即度出家也。’《法华玄赞》一曰：‘梵云罗怙罗，此云执日。旧言罗睺罗，翻为障蔽，非也。’
【二】付法藏第十六祖罗睺罗-跋陀罗之略称。
大阿阇黎婆罗门罗睺罗者，生于欧胝毗舍国婆罗门种姓家，幼而精娴吠陀及诸支分，十八明处八观察等一切外典，常为五百婆罗门童子诵秘密名号。时金刚瑜伽母化为卖酒女形，来告阿阇黎言：“胜义智慧甘露，希畅饮之。”遂无分别而饮其酒，内心即得胜三摩地。然流言起，谓其失坏婆罗门种姓，诸婆罗门竞欲贬斥，阿阇黎已得瑜伽威力堪能故，乃令婆罗门为吐酒之加行，又以大石投于湖中，而告众言：“若我饮酒，此石当沈；若汝等饮酒，而我未饮，此石当浮。”言已，石浮水上。此为以神力制服诸婆罗门也。
后来于中天竺佛教中出家，渐成比丘三藏法师。此阿阇黎之亲教师（和尚），为上座黑。黑之亲教师为尊者马鸣。马鸣之师祖为优波崛多。此之师承，虽为上师所传，然难于稽考。而后为那烂陀亲教师，广做佛教事业，诸大乘经广宣流布。其后欲修明禁行，心住无相三摩地，而不倾动，游行诸国，终于南方摩哩诃吒处，见一能令全身解脱之大地瑜伽母，作制箭女相，彼以揉箭以直等事，表实相义，直指本源，现证法性。师即携此制箭女为手印，游行诸国，作卖箭业，智慧辗转增长，遂得葭啰诃（锻箭师）之名。然诸世人以师曾为一切僧伽之上座，故颇不谓然。有国王等及诸臣民前来瞻视，竞相讥嗤，时阿阇黎揉箭不已，而做颂言：“呜呼我昔为梵志，曾于卖酒女同行，种与非种我不见。比丘剃发持禁戒，而携妻室共游行，贪与离欲无有别。”由唱此无尽藏金刚歌故，国王臣民五千人等，皆得现见实相之义，其身亦成持明之体，以神通力升虚空中，渐隐不见。其余依大手印探心元者多百千人，于一切方，声名洋溢。师为众生广做饶益，其后即身往生他方佛土云。此为西藏诸派所共传。然佛颅顶续一抄本中，曾谓师未尝出家，故名婆罗门罗睺罗，与上座罗睺罗非一人，弥若译师亦作是说，实不应理也。
注一 按罗睺罗大师以前之传承，与中国旧传有相合者，据萨婆多部记目录，长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗《师宗相承略传目录》，《付法藏传》，《毗奈耶杂事》，及《三论玄义》诸书所记，参以多罗那他大师《印度佛教史》所述，佛涅盘后传法次第，略可整理如下：佛传大迦叶，大迦叶传阿难，阿难传末田地，末田地传商那和修（一作舍那婆斯），商那和修传优波崛多，优波崛多传提多迦（毗奈耶杂事译名多愧），提多迦传吉叶瑟那，即大手印传承中之上座黑。《印度佛教史》中以上座黑与阿育王同时，则其弟子罗睺罗当生存于公元前一二世纪左右。考罗什译龙树传，称龙树之卒始过百年，罗什于公元401年开始译经，则龙树之卒，当在公元第三世纪末叶，罗什亦传龙树住世约二百余年，或三百年，与多氏所传龙树世寿二六五岁相近，当为实录。据此则龙树生存期约在公元初三世纪时代，可与罗睺罗相衔接，龙树《大智度论》中，曾引罗睺罗所作赞般若偈，足征罗睺罗为龙树之先德，近世学人，颇有以为传密之龙树，与中观宗之龙树大师非一人者，实未深考此等史实所致也。
注二 四吠陀为黎俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀、阿达婆吠陀。八观察为外道八论。
注三 十八明处为印度古代世间学艺总名，计有音乐、房中、生艺（指农商）、数、声明、医方、礼法、工巧、射术、因明、瑜伽、闻（指吠陀）、念（指法典）、观星、算、幻术、古代传说、古史。
注四 大乘契经之广演流布，始于此阿阇黎之世，师曾从邬祗毗舍国王毗苏劫波听受金刚乘法。十万颂大般若经，及四续部密法，均于此时出世。
注五：师祖马鸣，当为与迦旃延同时之马鸣菩萨，非公元一世纪出世与迦腻色迦王同时之马鸣也。
【三】罗睺罗-宝 (Rahul Ratna)出生于1979年生于印度东部比哈尔（Bihar）省的伽耶市的那烂陀(Nalanda) ，出身贫寒家庭，以务农和畜牧维生。师父排行老大，还有弟妹四人，现都在读书。师父14岁时(1994年)即剃度出家， 依止印度北方省的拘尸那罗佛寺 (Kushinagar ，Buddha Vihara) 的长老Gyaneshawara Mahathera出家并学习佛法。在佛法学习上，法师熟悉一切原始基本教理如四圣谛、十二因缘观、八正道、卅七道品等，但特别兴趣于《中阿含经》的研读。对于大乘经典如《法华经》、《金刚经》、《楞伽经》等，法师更是潜心研读并有心得；在佛教语言上曾学习过梵文、巴利文，乃至中文等。
根据罗睺罗(Rahul Ratna) 师父, 自我描述说：“我是一个出家人，家乡在佛教很重要的古迹，叫做那兰陀，那是中国唐朝时候，很有名的出家人玄奘大师留学的地方。他在印度旅行和学习，对于中国和印度的文化交流贡献很大，对于中国佛教和印度佛教贡献更大。”
“我来自一个贫穷的人家，是印度社会低下种姓，十二岁时父亲送我去出家。我喜欢佛教，在印度读完中学，我学习佛法、学习英文、数学、计算机、历史、地理。我也喜欢阅读各种杂志，因为很多穷人孩子，不能读书，所以我和几个朋友，在家乡办了一所小学，帮忙他们读书。这个小学叫做净土学校(PURELAND SCHOOL)。三年中我做这个服务工作。”
“1999年出任印度菩提伽耶大觉寺管理委员会秘书长慧戒法师（Bhikkhu Prajnasheel）的助理，协助大觉寺寺务推展长达三年之久。其后，假以殊胜因缘，到台湾佛光山，接受中国丛林的正统僧团教育和训练。这一段因缘是法师在中印之间，产生很大的生命震撼和影响力。”
师父说：“我到了佛陀成道的地方菩提加耶(BODHGAYA) 正觉大塔，成为大塔秘书长的助理和接待人员，因为只有我一个出家人会讲英文，会打计算机，所以我每天要做很多办公室工作。而且佛陀成道地是佛教最重要圣地，每年冬季、春季，来朝圣和旅行的外国人，一年比一年增加，我就要负责解说，我喜欢服务大家。这样子，认识很多台湾的出家人或在家信徒，我因为要与他们沟通、讲话，就和他们学几句中文，很好玩。他们说我中文讲的好，我就更有信心。来台后我先在佛光山丛林学院受训两年，奠定良好的中文基础，对于中国佛教和台湾寺庙丛林生活，有深刻印象，并且学习相当多的东西，佛门规矩和佛教知识。”
大觉寺梵名 Buddha-gayā，又称菩提道场（Bodhi-manda）、佛陀伽耶、摩诃菩提（Mahā-bodhi）、菩提场，为佛陀成正觉之地，是印度佛教史迹保存最完整的圣地。大觉寺位于印度比哈尔（Bihar）南部伽耶市近郊七公里处之菩提迦耶（Bodhgayā），面临恒河支流尼连禅河（Nairañjanā，今法尔古河），其地原为古印度摩揭陀国(Magadha)伽耶城南方之优楼频螺（Uruvelā）聚落。摩揭陀国是佛陀住世时印度十六大国之一，据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树(pippala)下之金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，故毕钵罗树又称菩提树，即「觉树」之意。大觉寺即位于菩提树北之精舍，其始建年代有二说，或谓二世纪，或谓四世纪，五世纪初。中国法显法师入天竺巡礼此地时已有此塔，附近另有三座伽蓝，其时之住僧以持律严峻著称。
罗睺罗(Rahul Ratna)师父现居住于伽耶(gayā)城，此城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛陀成道之圣地称为佛陀伽耶，而与佛陀之出生处（蓝毘尼园）、初转法轮处（鹿野苑）、涅盘处（拘尸那城娑罗双树林）并称为佛陀之四大圣迹，一个真正佛教徒一生之中定要去朝此圣地最少一次。佛陀入灭后，历代纷纷在此起塔供养，建造精舍伽蓝，虽屡遭毁坏，然迄今尚存多处遗迹。
公元六世纪中叶，唯识大论师护法法师离开那烂陀寺后，一度栖隐于此，撰述「唯识三十颂」之释文。玄奘大师西游印度时，对此大觉寺塔及塔附近之其它遗迹皆详加记载。另据《法苑珠林》记载，于唐贞观十九年（645），黄水县令王玄策曾至此，并于塔西立碑。现存之大塔系十二、三世纪间之缅甸国王所修造者，塔高五十二公尺，外观九层，内部实仅两层，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致庄严。十三世纪时，回教徒大举入侵，因避回教徒之摧残，佛教徒遂将此大塔用土掩埋，形成一土丘。湮没数百年后，直至一八八一年始由考古学者康林罕（Cummingham, Sir Alexander; 1814～1893英国之工程师、考古学家）重新掘出，当时举世震惊，之后每年朝圣之佛教徒不计其数。此塔今由一管理委员会所管理，委员会成员由印度教、佛教教徒共组成。
2002年大觉寺管理委员会执行长慧戒法师（Bhikkhu Prajnasheel）改选之后，罗睺罗(Rahul Ratna)师父即转赴台湾名山佛光山寺学习大乘佛教，同时在两年之内，建立能说能写的中文基础和能力。并荣获中华民国外交部提供台湾留学奖学金，以第一志愿录取，进入佛光山星云大师创办的南华大学(址于嘉义大林)，在大学部哲学系就读，现已是二年级学生。用心学习的他，表现良好，成绩总是名列前茅。以致于获得师长的鼓舞，同学的爱戴。
罗侯罗师父说：「2004年9月，我接受中华民国政府外交部留学奖学金，进入佛光山星云大师所创办的一所人文精致教育目标的一所大学，就是嘉义南华大学，就读哲学系一年级。选择哲学系，是我第一的选择。因为我爱好思考。人生缺乏思考，生命失去味道。现在，在我学习课程里头，除了专业是哲学之外，语言让我感到吃力的是文言文。中国文化中，文字一门是很美的。」
「台湾的大学教育环境对学生非常好。遇到这样的教育环境我就想多学习台湾文化、传统与台湾人的生活等等。现在，我的中文程度，说、听、读基本上，沟通上已经没问题了。至于写作或是比较深的中国哲学之哲理，是有待加强的部分，但是我相信：『天下无难事，只怕有心人。』有一天，我会克服一切困难的。」
「我还常参加校内或校外的各项活动，特别印象深刻的是，去年底我参加了学校举办的成年礼，接受师长的祝福。我却成了新闻媒体的焦点，当然是因为我是少数民族，更是一位正宗的印度比丘。我想很多人对印度的好奇和陌生，从我身上可以获得一点点满足好奇感吧！当然我的『特别』，也比较受到老师们的关照，我也交了许多台湾的年轻朋友，还有外国来的自费留学生。」
「学习，像爬楼梯一样，一步一步来。罗马，不是一天造成的。我想这是我珍贵的机会，我要在台湾，做一个长程的计划来学习。要像中国的佛教三藏法师─玄奘大师赴印学习后，他把印度的宝带到中国，我是要把台湾的宝带回印度去。我感恩有此机会，获得中华民国政府的栽培。这是，我发下最大的愿心，我希望坚持努力。我深信，这一段接受大学教育的过程，将是我生命中非常重要的黄金岁月，是再造我知识殿堂的重要转戾点，是我出家生涯中很有意义的生活磨练和扩展眼界的非常时期。我同时想这是再次创造中印文化交流的新里程。」
谈到与罗睺罗(Rahul Ratna)师父的法缘，是这样的，法尔禅修中心有位女同学赴菩提伽耶参学佛法，待一段期间之后，嫁给印度菩提伽耶缅甸寺住持之侄子(原籍缅甸)，夫妇回台定居后巧遇罗睺罗(Rahul Ratna)师父于嘉义市区，因而与法尔禅修中心结法缘。本中心即敦聘师父为阿阇黎导师，屡次赴本中心专门指导梵文。本网中悉昙咒语念音，都是出自罗睺罗(Rahul Ratna)师父的灵巧舌头，师父对于悉昙发音之精准，可让欲学悉昙古咒语者得一正确的念音。另师父在咒字、咒义判定方面，也有很高的修为，实加惠我等末法时期的佛弟子。我等佛子幸甚！末法时期佛教幸甚！阿弥陀佛！